七月 2007


據統計,目前,我國有農村留守兒童2000多萬,他們在成長中面臨的許多困難和問題,不僅影響到兒童的健康成長,而且關係到新農村的建設和社會的和諧穩定。為此,中共中央組織部、全國婦聯、教育部、公安部、民政部、衛生部、共青團中央七部門日前聯合下發通知,開展聯手行動,促進農村留守流動兒童問題的有效解決。

    7月27日,河南省濟源市王屋鄉婦聯和愚公希望小學為留守兒童開辦的夏令營開營。圖為留守兒童在夏令營跳皮筋。苗秋鬧/攝    

 
來源:人民日報海外版

全國婦聯:引導家長承擔起保護教育責任

    “我國留守兒童問題實質上反映了兒童家庭保護和家庭教育缺失。”全國婦聯書記處書記張世平說,要解決這個問題,關鍵是要創造有利於兒童家長共同生活的條件和環境,使孩子們能夠獲得應有的家庭保護和監護。

    張世平認為,要調動勞動力輸入地和輸出地兩個方面的積極性,從源頭和政策層面上解決問題。一方面,輸入地要通過制定相關政策,創造流動兒童平等發展的環境;另一方面,輸出地也要通過完善監護機制和促進勞動力就地轉移來促進問題的解決。

    “此外,留守兒童不是問題兒童,也不是所有的留守兒童都有問題。”張世平說,“目前社會上對這個問題的宣傳認識還存有誤區,不能再給孩子們增加新的壓力。要對家長和代理家長給予必要的指導和服務,幫助引導他們切實履行好法律賦予的家長義務。”

    張世平表示,下一步,全國婦聯將動員社會支援,強化正面宣傳引導和面向家長的指導服務。要依託現有的各級各類家庭教育指導陣地,特別是農村四老家長學校、新市民家長學校等,通過組織家庭教育報告團、開展遠程教育、在勞動力轉移培訓中增加家庭教育指導內容等多種途徑,面向留守兒童家長和代理家長,宣傳保護兒童的相關法律知識,宣傳家庭教育的先進理念和科學方法,引導家長重視子女教育,關心孩子的成長,切實承擔起培養教育好下一代的重要責任。

    教育部:農民工子女上學收費與當地學生平等對待

    教育部日前表示,各地教育行政部門要儘快制訂保障農村留守流動兒童平等接受義務教育的法規、政策,農民工子女上學收費要與當地學生平等對待。

    教育部有關負責人說,農民工輸入地應堅持以公辦學校為主接收農民工子女接受義務教育,降低入學門檻,簡化入學手續,收費與當地學生平等對待,不得違反國家規定向農民工子女加收借讀費及其他任何費用,保證他們進入城市後能夠儘快入學接受義務教育。

    這位負責人要求農民工輸出地的教育行政部門,要積極配合當地政府,建立教育、公安、司法、婦聯等有關部門分工協作的教育管護工作機制。要結合“農村寄宿制學校建設工程”和“中西部農村初中改造工程”的實施,加強寄宿制學校建設,優先滿足留守兒童的寄宿學習需求,並努力為他們提供良好的學習、生活和監護條件。

    這位負責人還要求各地教育行政部門,要建立留守兒童動態監測機制和檔案庫,及時掌握、分析留守兒童的學習、生活情況。鼓勵學校組織教師、學生與留守兒童建立幫扶制度,特別要重點幫扶思想品德有偏差、心理素質有異常,學習生活有困難的留守兒童。

    衛生部:確保留守流動兒童享有基本醫療服務

    調查顯示,由於長期不跟父母在一起,得不到很好的生活照顧,部分留守兒童營養嚴重不足,患病率高,身體健康受到很大損害。為此,衛生部要求各級衛生行政部門抓住全面推進新型農村合作醫療的有利契機,確保農村留守流動兒童享有應有的基本醫療服務。

    衛生部辦公廳副主任孫家海表示,衛生行政部門要加強調研、及時掌握農村留守流動兒童的健康狀況,有針對性地研究出臺相關政策,為留守流動兒童提供生長髮育監測、營養指導、計劃免疫、兒童常見病診療等基本的衛生保健服務。

    孫家海說,衛生行政部門將根據農村留守流動兒童的營養狀況,制定干預措施,組織編印科學實用、通俗易懂的宣傳材料,開展兒童營養、餵養知識及常見疾病的預防等健康教育和諮詢指導。

    民政部:給予特殊困難留守流動兒童社會救助

    民政部有關負責人表示,各級民政部門將加強對農村留守流動兒童及其家庭困難狀況的調查研究,出臺相關政策,切實保障特殊困難農村留守流動兒童獲得應有的社會救助。

    民政部辦公廳副巡視員李全茂指出,建立和實施農村最低生活保障制度,要將符合條件的留守兒童全部納入低保範圍。符合五保供養條件的留守兒童,要為其提供五保供養服務;符合當地規定的農村醫療救助條件的留守兒童,要對其及時進行醫療救助,有效解決困難農村留守兒童的看病難看病貴問題。

    在談到流浪未成年人救助保護時,李全茂說,根據去年的統計數字,我國目前大約有10.4萬流浪兒童。對農村留守兒童,各級民政部門要採取必要的預防、干預措施,防止其外出流浪。對已經外出流浪的農村兒童,要給予及時救助,並在查清其家庭情況後,聯繫其監護人,將其護送返鄉。有條件的地方,救助保護機構要對其進行集中的管理和教育。要根據需要進行跟蹤回訪,儘量幫助他們解決生活上的困難,防止其再度外出流浪。(聞哲)

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http://big5.ce.cn/xwzx/gnsz/gdxw/200707/28/t20070728_12339567.shtml

2007年07月28日 08:07:20  來源:現代快報

據報道,4年前,英國曼徹斯特市55歲男子保羅·庫蘭創辦了一家大型電腦軟體公司“OMNIS”並迅速獲得了國際性巨大成功,搖身成為一名過著奢華生活的百萬富翁。然而倒楣的是,由於生意失敗,如今保羅竟然變成了身無分文的窮光蛋,不得不和其他流浪漢一樣露宿街頭。

    創辦軟體公司成富翁

    據報道,55歲的保羅·庫蘭是英國曼徹斯特市人,他和女友於1995年開始同居,並生有1名現年7歲孩子。2003年,保羅創辦了軟體公司“OMNIS”,短短一年時間公司就在IT業內頗有名氣,並在國際範圍獲得了巨大成功。而保羅也一夜暴富,迅速成為擁有數百萬英鎊家產的富翁。

    在公司業績最輝煌的那段時間,保羅過著奢華的生活。他每次出差和旅遊都入住五星級酒店,買下了2輛梅賽德斯高級轎車,並貸款在曼徹斯特市CHORLTON區買下一所價值上千萬英鎊的豪華別墅。

    生意失敗丟飯碗

    但到了2004年,由於保羅的生意策略失誤,公司開始迅速走下坡路。公司創辦僅1年後,就不得不被另一家大公司低價收購並接管。儘管新東家將保羅也留了下來,但不久公司業務就轉向,而保羅則完全沒有任何工作可做,很快就丟掉了飯碗。

    雪上加霜的是,就在保羅努力尋找一份新工作時,和他同居9年的女友也拋棄他而去。由於沒有收入無法交房屋貸款,保羅被迫賣掉了豪宅。

  拖欠房租被逐出門

    從此以後,保羅開始租房子生活,今年5月,由於拖欠房租長達6個月,保羅終於被房東趕出了家門。而此時,保羅的親戚和朋友們也全都避之唯恐不及,沒有任何人肯收留他。從那之後,無處可住的保羅不得不像個流浪漢一樣露宿街頭。每天晚上,他只能到附近一個骯髒的鐵路立交橋下睡覺,而身上只能蓋一張塑膠廣告單。

    令保羅惱火的是,當地社會機構也拒絕幫助他。原因是他不肯交房租,從而令自己“故意”成為無家可歸者。

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http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/news.xinhuanet.com/2007-07/28/content_6441297.htm

DWNEWS.COM– 2007年7月26日9:10:24(京港臺時間) –多維新聞網

東北新聞網/以五代結束﹑宋朝開國為起點﹐中國古代流氓群體進入了轉型期﹐色情行業的空前興盛和賴此為生的流氓種類及其行為﹐有了急速的增長。(chinesenewsnet.com)

據《東京夢華錄》稱﹐北宋時京師汴梁的“幽坊小巷﹐燕館歌樓﹐舉之萬數”。打個大折扣﹐算它為3000之數吧。則可以推定﹐僅汴京一地就食色情業的篾片幫閑起碼不下數萬之眾。(chinesenewsnet.com)

以陪宴寫帖﹑房中做手﹑樓下相幫﹑王八龜兒等名目形色直接在官私妓院裡勾當者﹐徹頭徹尾地同賣淫生意捆在一起﹐並依“營業額”大小和老鴇﹑妓女分享物質利益。他們中有的靠相席行令﹑插科打諢的本事﹐在色媒酒宴上陪座﹔有的憑下棋打牌﹑做局“抬轎”的伎倆﹐在房內博局上伴賭﹔還有的僅仗弄腿使拳的狠勁﹑傳言送語的口勁或撒潑行賴的刁勁﹐分別擔任了“維持秩序”﹑兜攬生意﹑索討欠賬等差使。(chinesenewsnet.com)

據耐得翁《都城紀勝》等資料介紹﹐這些人的來歷﹐多為失業游民﹑破落戶子弟。還有─些﹐原先也是嫖客﹐嫖光本錢後靠老鴨或紅妓的面子﹐“留院勾當”。《夷堅志》裡介紹過一個如此履歷的人﹐名叫傅九。性喜狎游﹐在花街柳巷中淘空了業﹐然後墮落到“為娼營辦生業”﹐最後的一手是拐上一個院中姐兒﹐欲“竊負而逃”﹐來個人財兩得翻本。但妓院裡滿坑滿谷的“做手”﹑“相幫”﹐也不是吃干飯的﹐結果落得個被迫自縊的悲慘下場。(chinesenewsnet.com)

在笑貧不笑娼的病態社會生活環境裡﹐這些完全以妓院勾當為“業”的流氓﹐就算是端上了相對穩定的飯碗﹐還有許多不屬于“勾欄所有制”的篾片﹐靠在市井間引誘富子弟﹑外來客商等來院嫖妓與娼門拆賬。宋人沈所著《諧史》裡﹐就有一則事例﹕有個叫戴伯簡的年輕人﹐因父親猝亡﹐承巨產﹐便有一幫光棍貼緊來﹐專引導他去妓院裡作狎邪蕩游。戴老仆楊忠在屢勸小公子無效的情況下﹐只好一手拿刀﹐一手拿錢﹐同這班流氓談判﹐逼他們答應今後不再來當“導游”。條件是一次性付一筆錢給對方﹐用作他們從此少一個“顧客”的補償。(chinesenewsnet.com)

當時的社會風氣之一﹐就是無論官私筵會﹑富戶宴樂﹐都要弄一些粉頭歌伎來陪伴。要想隨時請到“走紅”的角色﹐最簡捷的方式﹐莫過于和這種與色情業有廣泛聯系的人搭上。周密《癸辛雜識》記載﹐北宋時有個專門幫國子監學生招妓赴宴拉皮條的篾片團伙﹐共十多個人﹐常駐堂堂學府內以“專充告報”﹐為首者叫卜慶﹐綽號“野貓兒”。觀其“業務”﹐倒是名副其實。(chinesenewsnet.com)

專在出賣色相場所尋機會向嫖客打秋風行訛詐﹐也是一種勾當。吳曾《能改齋漫錄》裡就有一則﹕石曼卿任集賢校理時﹐偷偷溜到娼館去買春﹐違犯了國對官吏治游有級別和范圍限制的規定﹐結果被這類混跡妓院的流氓抓住把柄敲竹杠﹐引起爭吵﹐“為街司所錄”﹐還吃了杖責。所以不少既想偷歡又不想落到狼狽結局的嫖客﹐每每在揮霍纏頭之外﹐還要向這些人“孝敬”一些。(chinesenewsnet.com)

病態的社會風氣也造成兩宋時男娼現象的空前嚴重。印證史料﹐可知這種男娼已非漢晉時專供豪富取用的“嬖人”“孌童”一類﹐而是大多由“無賴”充任﹐直接游蕩于社會並成為民間賣淫業的一大品種。如陶谷《清異錄》稱﹐目下京師出賣色相的戶頭將近一萬﹐乃至男娼自賣肉體﹐進退怡然。此類特殊的風月作坊﹐俗稱“蜂窠”。(chinesenewsnet.com)

《萍州可談》則披露﹐這類場所的開設還不止京師一處﹐“至今京師與郡邑間﹐無賴男子用以圖衣食﹐舊未嘗正名禁止。政和間始立法告捕﹐男為娼﹐杖一百﹐告者賞錢五十貫。”但女娼既不能禁﹐又何能禁男娼?據《癸辛雜識》稱﹐這股穢風到南宋時更盛﹐臨安新門外一帶是著名的男娼區。這種“吃軟飯”的無賴﹐也結成一個個團伙﹐“為首者號‘師巫’﹑‘行頭’”。尤其讓人惡心的是﹐這些男娼也個個涂脂抹粉﹐插戴首飾﹐各取女性化的名字為代號﹐舉止體態﹐般般比擬婦人。周密為之驚呼﹐“敗壞風俗﹐莫此為甚!”尤抱怨政府立法不嚴﹐未能像政和時明擬法令禁止。其實“紅燈區”裡的眾生相﹐本來就光怪陸離﹐“蜂窠”﹑“行頭”之類的出現﹐不過是再抹上一道重彩罷了。(chinesenewsnet.com)

最早的美女促銷﹕宋朝酒樓的“三陪女郎”(chinesenewsnet.com)

酒樓用妓女陪客侑酒﹐其實和今天夜總會之類場所中的光景差不多。都不外以色促銷﹐或酒色兼營﹔惟一的區別﹐只是三陪售色的程度(chinesenewsnet.com)

兩宋時代﹐官妓制度依然盛行﹐而私營妓女則至少在唐代就已經出現。在一千年前﹐妓女們就已經開始承擔商業促銷的義務。宋代的酒樓﹐普遍以妓女的美色來促進業務──讓妓女在酒樓陪客侑酒。宋人孟元老《東京夢華錄》卷二﹐記北宋首都汴京(今河南開封)酒樓盛況雲﹕(chinesenewsnet.com)

凡京師酒樓……南北天井兩廊皆小閣子﹐向晚燈燭熒煌﹐上下相照﹐濃妝妓女數百﹐聚于主廊上﹐以待酒客呼喚﹐望之宛若神仙。又如周密《武林舊事》卷六記南宋杭州城“和樂樓”等十一座官營酒樓用官妓陪客﹕(chinesenewsnet.com)

每庫(那時酒樓常被稱為“庫”)設官妓數十人……飲客登樓﹐則以名牌點喚侑樽﹐謂之“點花牌”。……然名娼皆深藏邃閣﹐未易招呼。(chinesenewsnet.com)

而“熙春樓”等十八“市樓之表表者”(私營酒之有名者)則用私妓侑酒﹕(chinesenewsnet.com)

每處各有私名妓數十輩﹐皆時妝玄服﹐巧笑爭妍。夏月茉莉盈頭﹐春滿綺陌﹐憑檻招邀﹐謂之“賣客”。(chinesenewsnet.com)

吳自牧《夢粱錄》卷二十亦記有這方面情況﹕(chinesenewsnet.com)

自景定以來﹐諸酒庫設法賣酒﹐官妓及私名妓女數內﹐揀擇上中甲者﹐委有娉婷秀媚﹐桃臉櫻脣﹐玉指纖纖﹐秋波滴溜﹐歌喉婉轉﹐道得字真韻正﹐令人側耳聽之不厭。(chinesenewsnet.com)

接著是當時著名官妓11人和私妓22人的名單。這些妓女的名字﹐正是那個時代的性感名字﹐不妨抄錄一些﹕官妓如金賽蘭﹑范都宜﹑唐安安﹑倪都惜﹑潘稱心﹑梅丑兒﹑康三娘﹑沈三如等﹔私妓如錢三姐﹑季惜惜﹑呂雙雙﹑胡憐憐﹑沈盼盼﹑普安安﹑徐雙雙等。(chinesenewsnet.com)

此外還有一些賣唱﹑賣藝的流動私妓﹐可能是較為下等的妓女。耐得翁《都城紀勝‧酒肆》還記載有一種“庵酒店”﹐是“有娼妓在內﹐可以就歡﹐而于酒閣內暗藏臥床也”﹐這種可以和客人在酒閣內成就雲雨之歡的陪酒女郎﹐應是較下等的私妓。(chinesenewsnet.com)

酒樓用妓女陪客侑酒﹐其實和今天夜總會之類場所中的光景差不多。都不外以色促銷﹐或酒色兼營﹔惟一的區別﹐只是三陪售色的程度。

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http://www6.chinesenewsnet.com/MainNews/EntDigest/Showbuz/2007_7_25_21_10_24_565.html

短片: 遊民世界的詹姆士龐德

James Bond, Parodie, Homeless, Obdachlos

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http://www.ichlache.com/homeless-james-bond-2007-03-26.html

“There was the pedestrian who wedged himself into the crowd, but there was also the flâneur who demanded elbow room and was unwilling to forego the life of the gentleman of leisure. His leisurely appearance as a personality is his protest against the division of labour which makes people into specialists. it was also his protest against their industriousness. Around 1840 it was briefly fashionable to take turtles for a walk in the arcades. the flâneurs liked to have the turtles set the pace for them." 1938 “The street becomes a dwelling for the flâneur; he is as much at home among the facades of houses as a citizen is in his four walls. To him the shiny, enamelled signs of businesses are at least as good a wall ornament as an oil painting is to the bourgeois in his salon. The walls are the desk against which he presses his notebooks; news-stands are his libraries and the terraces of cafés are the balconies from which he looks down on his household after his work is done."1938 “The crowd was the veil from behind which the the familiar city as phantasmagoria beckoned to the flâneur. In it, the city was now landscape, now a room. And both of these went into the construction of the department store, which made use of flânerie itself in order to sell goods. The department store was the flâneur’s final coup. As flâneurs, the intelligensia came into the market place. As they thought, to observe it – but in reality it was already to find a buyer. In this intermediary stage…they took the form of the bohème;. To the uncertainty of their economic position corresponded the uncertainty of their political function." 1935 “These writings were socially dubious, too. The long series of eccentric or simple, attractive or severe figures which the physiology presented to the public in character sketches had one thing in common: they were harmless and of perfect bonhomie. Such a view of one’s fellow man was so remote from experience that there were bound to be uncommonly weighty motives for it. The reason was an uneasiness of a special sort. People had to adapt themselves to a new and rather strange situation, one that is peculiar to big cities. Simmel has felicitously formulated what was involved here. ‘Someone who sees without hearing is much more uneasy than someone who hears without seeing. In this there is something characteristic of the sociology of the big city. Interpersonal relationships in big cities are distinguished by a marked preponderance of the activity of the eye over the activity of the ear. The main reason for this is the public means of transportation. Before the development of buses, railroads and trams in the nineteenth century, people had never been in a position of having to look at one another for long minutes or even hours without speaking to one another’."1938 “On his peregrinations the man of the crowd lands at a late hour in a department store where there are still many customers. He moves about like someone who knows his way around the place…If the arcade is the classical form of the intérieur, which is how the flâneur sees the street, the department store is the form of the intérieur’s decay. The bazaar is the last hangout of the flâneur. if in the beginning the street had become an intérieur for him, now this intérieur turned into a street, and he roamed through the labyrinth of merchandise as he had once roamed through the labyrinth of the city…The flâneur is someone abandoned in the crowd. in this he shares the situation of the commodity."1938  If the city is crowds . . .   How are we to experience the city?   For Walter Benjamin, it is a question of observation. A specialized observation, involving the attachment of the flâneur not the attachment of the badaud. The simple flâneur is always in possession of his individuality, whereas the individuality of the gawker disappears. It is a question of attachment to oneself, and involvement without the city. As an electronic flâneur, it is easy to lose one’s attachment within the city that is the web.    “The street becomes a dwelling for the flâneur; he is as much at home among the facades of houses as a citizen is in his four walls. To him the shiny, enameled signs of businesses are at least as good a wall ornament as an oil painting is to the bourgeois in his salon. The walls are the desk against which he presses his notebooks; news-stands are his libraries and the terraces of cafés are the balconies from which he looks down on his household after his work is done." Walter Benjamin, 1938.    “The crowd was the veil from behind which the the familiar city as phantasmagoria beckoned to the flâneur. In it, the city was now landscape, now a room. And both of these went into the construction of the department store, which made use of flânerie itself in order to sell goods. The department store was the flâneur’s final coup. As flâneurs, the intelligentsia came into the market place." Walter Benjamin, 1935.    Now let us imagine the flâneur ambling throughout the network of the Internet like a city. Suddenly his role is made ten times easier. He no longer is labeled, he can view without being viewed, and even the badaud can gawk without the appearance of rudeness. The detective can work under cover and all can bear the name of alias without shrugging. link

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時間: 2007-07-27 11:14:52 來源:荊楚網-楚天金報 【關閉

    一把吉他、一個背包,大學畢業生毅然踏上旅途。昨日,記者在漢口步行街遇見慕容玉柯同學,他正在街頭動情地賣唱。

    

    慕容玉柯今年23歲,四川廬州人,今年剛從蘭州交通大學畢業。他說,他從小就喜歡看《三毛流浪記》,很想嘗試一下那種流浪生活。恰好今年他大學畢業,有一段空閒的時間,便決定開始嚮往已久的流浪生活。今年2月底,他拿著心愛的吉他、背著一個背包,身無分文地踏上了旅程。他買了一輛自行車,從四川綿陽出發,準備騎自行車流浪,可是經過老家廬州的時候,被媽媽把自行車給沒收了。倔強的慕容玉柯並沒有聽父母的話,又偷偷地從家裏跑了出來。

    沒有了自行車,他決定自己賺取路費。於是,他拿著吉他走上街頭賣唱,等湊夠了路費後就坐車到下一個城市。他經過貴州、廣西、湖南等省之後,于一個月前來到了武漢。

    “每到一個地方我就會先在街頭賣唱賺錢,有時候幹得好一天可以賺三四十元錢,幹得不好就只有十多元錢。”慕容玉柯說。如果賺錢多的話,他就會住便宜的小旅館;要是賺錢少,他就只能在網吧、街頭或者車站過夜了。“出來後知道賺錢真是不容易,所以我從來不亂花錢,從來不住一晚上超過15元的旅館。”慕容玉柯說。

    在一路奔波中,慕容玉柯認識了許多的朋友。來到武漢後,他就認識了一個同齡的武漢女孩,熱心的女孩經常會拿來一些好吃的給他。晚上他在街頭賣唱的時候,女孩也會在一旁幫他喝彩。“路上認識的這些朋友都是我一生中最寶貴的財富。”慕容玉柯說。

    “還有一個月我的流浪生活就要結束了。這次的經歷不僅讓我開闊了視野,也讓我體會到生活的艱辛和人間的真情。”慕容玉柯說。(文圖/記者韓君 實習生華燁 白玉)

(責任編輯 余淩雲)

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http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/www.hb.xinhuanet.com/newscenter/2007-07/27/content_10697436.htm

記者游振昇/豐原報導/聯合報20070725

自助式KTV業者發現,現在有許多女性單獨到KTV唱歌,豐原市全家福自助式KTV近半年來,固定有一名約30歲女子單獨來唱歌,甚至一度連唱20小時、喝完2000cc啤酒,還有60歲婦人經常獨自到包廂開唱,享受獨唱樂趣,讓業者印象深刻。

全家福KTV經理王焜志表示,KTV原本是呼朋引伴熱鬧唱歌的場所,近年來,獨唱「女人心事」似乎成為另一種潮流。

王焜志說,半年前,一名年約30歲女子開車到全家福KTV,單獨唱歌、喝酒,平均每周來一次,都唱3到4小時後離開。

這名女子曾經有一天上午10時到KTV唱歌,唱到隔天早上6時,共唱20小時,期間只在中午外出買便當,還要求先扣掉買便當時間,其餘時間都是自己獨唱。

服務人員輪班進入包廂換紙巾等,對這名女子印象深刻,且她在20小時內除了一次外出買便當,都足不出包廂,喝完KTV提供的2000cc啤酒,離開時還看不出有疲憊神情。

王焜志說,上個月底,這名年約30歲女子,突然帶蛋糕到KTV為自己慶生、自己切蛋糕,她當天只唱3個小時,離開時還分幾塊蛋糕給服務人員,服務人員向她說:「生日快樂」;這名女子本月未再到KTV,服務人員覺得有點懷念她。

因自助式KTV非假日且白天唱歌費用比較價宜,這名女子當天連唱20小時,花費不到2000元。

獨自到全家福KTV唱歌的還有另一位60歲婦人,每次都唱3小時,服務人員看到她進出KTV時,表情都很愉快,似乎很享受獨唱樂趣。

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